A Outra Cena da Filosofia A constituição do espaço simbólico é decifrada pela queda da tragédia, no espaço reproduzido e idealista da representação contemporânea do idealismo metafísico, conotação ética, redução de toda a representação à horizontalidade do visível. É necessário refazer o trajeto oculto da própria criação das línguas, a genealogia da representação e da imitação dá início à questão final da consciência e do saber. Seja no campo do "ser" ou do "nada", do cogito, da substância ou do sujeito, a decifração genealógica põe a claro camadas textuais imbricadas. Na perspetiva genealógica Nietzschiana desenha-se uma sequência inédita, no sentido do desmantelamento da coerência idealista do discurso filosófico, a superfície dos seus significados e o princípio da sua articulação. O trabalho de intertextualidade filosófica tem de passar por outras cenas. O obscuro conhecimento dos fenómenos psíquicos reflete-se na construção de uma realidade supra-sensível, no sentido de tornar a metafísica numa metapsicologia. A Genealogia da Moral questiona com profundidade o idealismo filosófico, numa perspetiva do processo do desenvolvimento do saber, qualquer que ele seja. Com efeito a genealogia dos saberes não reside no discurso metafísico, na medida em que este se limita a repensar o que anteriormente foi pensado, ou seja, a Filosofia será como um círculo vicioso que depois de percorrer um longo e milenar caminho, nada de novo descobriu. As leis foram transmitidas por Deus e o seu cumprimento assenta na tradição. Os conceitos são meras metáforas, refundidas tantas vezes quantos os sistemas que os abordaram. Enfim, as coisas só se tornam visíveis depois de lhes serem dados nomes. Parece pertinente apresentar o contra-ponto ao pensamento Nietzschiano, porque o homem não é só subjetividade vazia, linguagem opaca ou, pior do que isso, um ser sem sentido. Na verdade, o homem de qualquer época, de qualquer religião ou raça, evoluiu ao longo dos séculos, graças à sua capacidade de construir o seu próprio mundo, no qual tem buscado, incessantemente, uma verdade absoluta e que só a poderá encontrar se tiver um projeto de salvação coletivo, num ideal comunitário de bem-comum, num projeto de felicidade universal, em completa liberdade, numa aproximação ao outro, que com ele se relaciona, mas que o transcende, que o ilumina mas não se desvela. Esse ideal é concretizável, tal projeto é exequível e o desvelamento final desse Outro, que lhe dá infinitas capacidades, também acontecerá na realização plena da humanidade convergente para o Absoluto e o Supremo Bem. Ora, um tal conjunto de circunstâncias só se tornarão coincidentes pela via dialógica, pela reflexão, não para descobrir nada de novo, mas simplesmente para unir num mesmo plano o que já existe em muitas cabeças, isto é, uma atitude ético-filosófica. Bibliografia NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, (1976). A Genealogia da Moral. 3ª Edição. Tradução de Carlos José de Meneses. Lisboa: Guimarães & Cª Editores Diamantino Lourenço Rodrigues de Bártolo